Hébreux
Chapitre 7
Traduction P.L.SStrong
1Car c'est ce Malkiy-Tsédeq, roi de Shalem, prêtre de l'Elohîm Très-Haut, qui alla à la rencontre d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois et qui le bénit.
2À qui aussi Abraham donna en effet pour sa part la dîme de tout. Or, en interprétant son nom, il est d'abord roi de justice, et ensuite, il est aussi roi de Shalem, c'est-à-dire roi de paix.
3Il est sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais il est rendu semblable au Fils d'Elohîm. Il demeure prêtre pour toujours.
4Mais considérez combien est grand celui à qui même Abraham, le patriarche, donna la dîme du butin.
5Et ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent la prêtrise, ont en effet l'ordre selon la torah de prélever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien qu'ils soient sortis des reins d'Abraham.
6Mais celui qui n'est pas d'une même famille qu'eux par sa généalogie, a reçu la dîme d’Abraham, et a béni celui qui avait les promesses.
7Et sans aucune opposition, c'est le moindre qui est béni par celui qui est plus excellent.
8Et ici, ce sont en effet des humains mortels qui prennent les dîmes, mais là, c'est celui de qui il est rendu témoignage qu'il vit.
9Et d'une façon semblable pour dire un mot : c'est à travers Abraham que Lévi même qui prend les dîmes a payé les dîmes.
10Car il était encore dans le rein de son père, quand Malkiy-Tsédeq alla à la rencontre de celui-ci.
11En effet, si donc l'accomplissement avait été par le moyen de la prêtrise lévitique - car c'est sur elle que repose la torah donnée au peuple - quel besoin y aurait-il eu encore que se lève un autre prêtre selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq, et qui ne soit pas nommé selon l'ordre d'Aaron ?
12Car la prêtrise étant changée, le changement de la torah aussi devient une nécessité.
13Car, celui à l'égard duquel ces choses sont dites, a fait partie d'une autre tribu, dont personne n'a été attaché à l'autel.
14Car il est connu de tous que notre Seigneur s'est levé à partir de Yéhouda, tribu à l'égard de laquelle Moshé n'a rien dit concernant la prêtrise.
15Et cela est encore plus évident s'il s'élève selon la similitude de Malkiy-Tsédeq un autre prêtre,
16qui l'est devenu, non selon la torah d'un commandement charnel, mais selon la puissance de la vie impérissable.
17Car il rend ce témoignage : Tu es prêtre pour l’éternité, selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq.
18Car il y a en effet abolition du commandement précédent à cause de sa faiblesse et de son inutilité.
19Car la torah n'a rien amené à la perfection mais, à la place, est introduite une espérance plus excellente par le moyen de laquelle nous nous approchons d'Elohîm.
20Et cela n'a pas eu lieu sans serment,
21car tandis que ceux-là sont en effet devenus prêtres sans serment, mais celui-ci l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur l'a juré et il ne s'en repentira pas : Tu es prêtre pour l’éternité, selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq,
22par cela même, Yéhoshoua est devenu le garant d'une alliance plus excellente.
23Et ceux-là, sont en effet devenus prêtres en très grand nombre, parce que la mort les empêchait de rester vivants,
24mais lui, parce qu'il demeure pour l’éternité, possède une prêtrise qui n'est pas transmissible.
25C'est pourquoi aussi il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent d'Elohîm par son moyen, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
26Car tel est le grand-prêtre qui nous convenait : saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux.
27Il n'a pas besoin, comme les grands-prêtres, d'offrir tous les jours des sacrifices, premièrement en faveur de ses péchés, et ensuite pour ceux du peuple, vu qu'il a fait cela une fois en s'offrant lui-même.
28Car la torah établit grands-prêtres, des humains ayant de la faiblesse, mais la parole du serment qui a été fait après la torah établit un Fils, qui est rendu parfait pour l'éternité.